瑶族

　　瑶族是一个具有悠久历史的民族，源于“长沙蛮”和“至陵蛮”（或五溪蛮），原始居地在长沙、武陵两郡，即湘江、资江、沅江流域和洞庭湖西岸。后因历代封建统治阶级的压迫而逐步南移，几经迁徙，一部分深入广西腹地。到达都安境内定居的瑶族，约于明代初期从邻县的东兰、河池、宜州、平果一带陆续搬来。最早定居于都安境内的瑶族为蓝、蒙、罗3姓，至今已有20多代，500多年的历史。如现在居住菁盛乡文华、加禾一带的蓝氏瑶族，从东兰县迁入都安以后的第一代环珠一世算起，已有25代；下坳乡的下坳、加文一带的罗氏瑶族，从宜州市龙头乡来到此地定居已有24代；保安等地的蒙氏瑶族，从东兰、河池等地迁来这里定居已有23代。其他族系进入都安居住的时间稍晚一些，但也有300年以上的历史了。这个历史说明，瑶族人民是开拓都安这个大石山区的第二个民族，人口也比较多，仅次于壮族。县内19个乡镇均有瑶族分布，其中瑶族人口达1万人以上的有东庙、下坳、三只羊、菁盛4个乡。

日常礼仪
　　1、见面
　　布努瑶在过去重男轻女很严重，瑶女的地位极低，平时在路上行走相遇，女的大多数不敢抬头正视对方，不敢先打招乎，对生人一般应答。现在男女地位趋于平等，这种现象少了。
另外，过去男女不坐同一张凳子，男女不在对面正坐。现在布努瑶男女同乐，有说有笑，甚至互相敬酒敬茶。
　　2、询问
在过去，男女之间，不管男女老少，互相讲话询问的很少，有时是敢问不敢答，敢答又无敢问的，现在在本民族之间，交谈比较随意，不再躲躲闪闪。
语言：现在讲话语种大变化。
　　在过去讲的多是本民族瑶族语言，现除了60岁以上的老人还保持瑶语交谈外，七、八十年代后的年轻人，讲话都用壮话和桂柳话。
　　内容：询问内容大变化
　　过去来往交谈互询问，一般只是一些简单的农家事。现在互相询问的内容科技含量高。如，同志间在一起互相询问的不是你有几个子女，几男几女，而是互相询问你用的手机哪型号的，你的摩托车在耗油怎么样，或是碾米机、柴油机的修理技术等等。
女同志在一起询问的多是一些卫生常识，养猪等种养技术，或是一些教儿育女的知识，而不是过去那样，询问的是你割草了多少草，扛了多少云香竹。
青年人在一起我是互问，你在哪里发财，或是在当老板，而不是简单的农话。
问路也有大不相同。过去问的是去哪里，往哪里走，现在多是问到某某地方，有什么车，是几点开的车等等之类的话。
　　3、称呼
　　布努瑶过去因受欺压，住的大都是深山老林，与社会外界交往很少，日常用的称呼语言很少，一般只是一些公、奶等六亲用语，现在瑶民们走出山门，闯大世界，广交朋友，社交多，见识广，日常的称呼民随之增多。语言也丰富多彩，如遇开店的俗称“老板”，长期带班的称“工头”，长期干文书工作的称“小姐”，司机、厨师等称师傅等等，所有这些取代了过去的卜弟、卜妹、卜大、卜能、乜能等等简单称呼。
　　4、待客
　　请茶：布努瑶过去请茶，实是以洒代茶。现在大有不同，一般请茶就是茶，请酒是酒。现生活条件较好的请喝矿泉水，甚至有的请喝健力宝，但这是极少数。
请茶茶具也有改变，过去常用大碗、口盅，现用玻璃杯，或是一次性杯。
请烟：
烟：过去是烟叶，现是香烟。
烟斗：过去是多人共用一个烟斗，现香烟分支，卫生。
质量：香烟从一包几角钱向几十元发展。
　　请客进餐：
　（1）多人共碟到分一人一碟。
　（2）饭碗：有的用上肖毒柜。
　（3）筷条：有用卫生筷多。
　（4）敬酒：由互换酒杯向只碰杯、不换杯发展。
　（5）敬肉：由主人分碟到随客主意。
　（6）卧床：由多人共床向一人一床发展。
　（7）卧房：由原男女共大房到男女分房、主客分房。
　（8）脸巾：过去一家人共一张洗脸巾，主客不分，现已主客区别，、个人分开。
　（9）牙刷：从不刷牙到刷牙，又从多人共一把牙刷到个人牙刷。
　　5、看望老人、病人
　　布努瑶因多住在边远山区，缺医少药，老人、病人身体不舒服，多以巫婆驱鬼治病为主。现随着科学发展，相信科学、相信医学进一步提高。故看望老人、看望病人，有很大的区别。
　（1）劝医内容不同，过去看望病人多为谈谈请巫婆问题，很少提到以药治病问题。现去看望病人，大都是说或商量找高、名医师，找良方良药，不是说巫师巫婆驱鬼除邪的话题。
　（2）食品类：过去看望老人、病人只能送一些豆、油、盐之类，现都要送一些好药、营养补品、水果、现金等，如九渡乡九全村加里屯94岁老人蓝有正病重期间，收的是些营养补品，他见后含泪说“过去我们去看望老人，就是一点盐，几两油，现在真是太好了，有这么多好吃的东西”。
　　婚嫁习俗 瑶族男女青年谈情说爱的社交活动比较自由，相互对歌诉情，选择配偶，不受父母干涉，也不受社会舆论歧视，但订婚结婚必由父母做主。男女双方情投意合之后，男方要派房族内一长者随同媒人到女家去，与女方父母商定“身价”钱物。双方都同意后，婚约才算订成。结婚之前，男方要备足“身价”钱物送往女家，女方也积极备办嫁妆。一切备办妥当之后才择定“吉日”结婚。结婚之日，男、女家各派房内一年老男人去接、送新娘。男女双方都要备办酒席，宴请亲友，饮酒对歌，以示庆祝完成了“平生之愿”。婚后3天，新郎须携酒肉陪同新娘到岳家，欢饮3天才能回家。瑶家婚姻，舅权为大。舅父的儿子可以优先娶姑表姐妹为妻；舅父无子或经舅父允许才能外嫁别人，但男方要送些酒肉给舅父，以酬谢“木本水源”之恩。这是母权氏族的残余。有些地方还有“抢亲”的现象，男女双方虽然情投意合了，但由于男方贫穷而不能及时筹办“身价”钱物，就邀约几个人去把新娘抢来，杀鸡祭祖成婚，而后才送些酒肉到岳家赔礼，婚事也就合法了。过去瑶族与外族很少通婚。男女离婚的很少，女方无权提出离婚，男方要离婚也须经过父母、族内长老同意才行。寡妇可以改嫁，只是不能带走财产和子女。瑶族的家法相当严格，未出嫁的姑娘若有私生子，不能在娘家屋内分娩；分娩后姑娘必须认定丈夫，与之结婚；婚后女婿、女儿不得进岳家，女儿如要回来探望父母，只能在屋外见面。
　　瑶家婚事，忌讳不少。如媒人去说合那一天，途中碰上行人扛锄头、木头之类的东西，或遇上雷电，便认为是不祥之兆，要折回。接亲那一天，路上行人如扛带生产工具的，要主动避开。天打雷时新娘不能出门。双方办喜事时不能打破用具；不能选择在双方父母的死葬之日结婚等。新中国成立后，瑶家仍保持男女恋爱自由这个传统，但婚礼从简了。随着生产、文化、教育的发展，各族人民交往日益增多，瑶族与外族通婚也日见增多，“抢亲”及许多禁忌习俗也逐步废除了。
　　丧葬习俗 瑶家死了人，即先派族内人往舅父家报丧；舅父接报后，立即杀鸡备酒，邀请族内4—5个人，并请一道公随往丧家。丧家要等待舅家请来的道公做完“功事”以后，才能装尸入棺，开始做道场。做道场时，舅父请来的道公与丧家请来的道公一起为死者念经送魂，舅父随之执幡招灵。选择墓地采用“抛鸡蛋”的方法，“抛鸡蛋”前，道公念念有词：“此地如你（死者）住得平安，在世兄弟子女也安康，六畜兴旺，鸡蛋就破烂”。念完以后将一个生鸡蛋往上抛，摔破鸡蛋的地方即认为是“宝地”，便可挖穴安葬。出殡时，棺材前面有一道主手执火把，为死者开路，后面是送葬的孝男孝女。安葬时道主将一根竹筒往火堆里丢，发出叭叭声响，“一响报信祖先，二响封闭房族灾难，三响封闭丧家灾难，子孙安康，六畜兴旺”。如果生竹筒不发出响声，便认为是不祥之兆，须再请道公念经消灾。棺材盖上土以后，道主带领孝男孝女围着墓地绕行3圈，以示与死者告别；回家路上，孝男孝女不得再回头看墓地。出殡后，子女要服孝3年；服丧期间要斋戒，不能吃禽畜的肉、血和肠、肚，也不能吃青菜，只能以黄豆、黑豆当菜；夫妻不能同床；不能带银制的装饰品和穿红衣、扎红巾等。以后族内再死人，可以同前者葬在一处；但孕妇难产、刀伤跌山、被虎狼咬死的“凶死”之人，不能葬在同族墓地，必葬于荒山野坡。瑶家对祖先深为怀念和崇敬，每年清明时节，家家备办酒肉，带领儿女祭扫祖坟。
　　寿诞   瑶族为老人祝寿比较简单，当逢老人的六十、七十、八十寿辰，一般是主家备好酒菜，亲戚好友前来为高寿老人送礼、看望问安，祝寿以表示对老人的敬重和关心。
穿戴服饰    瑶胞男女的穿戴各具特色。男子穿的是对襟无领短衣，袖口宽大；裤筒宽且长。衣、裤边缘均镶绣花纹，美观大方；腰系索带，扎脚绑腿，头缠黑布带，腰挂大弯刀，威武雄壮。妇女服饰花样繁杂，衣裤边缘均绣上民族花纹图案。头发编成单辫，绞成发髻于后脑勺，插上银钗、银簪等首饰；头顶竖一块银牌，再缠上绣花帕，帕上再挂银链，串珠垂挂额前。两耳穿挂银制或玉制的耳环，颈脖悬挂项圈、项链、串珠。下身围着长过膝的褶襟，衣服袖口小而紧，手腕戴上银制或玉制的手镯，脚穿绣花的猫鼻布鞋。女子周身色彩多样，银光闪闪，竞艳争妍。男女服装多是用染上蓝靛的土布，用绿色布料镶边，相互对衬，显得美观大方。新中国成立后，随着棉布、涤纶不断运入瑶山，花色品种日益增多，青年男女的服饰已与壮族、汉族差不多了。老年人保存的民族服饰，只有在过节或参加民族盛会时才穿戴。
 
                      壮  族
 
　　壮族是土著民族，是古代越人的后裔。壮族先民在历史上曾有西瓯、骆越、乌浒、俚、僚、俍、僮等不同称谓，后来才统一称为壮。至于民间部分壮族口碑传说其先祖来自山东、江西、福建等省，均无史籍佐证。全县19个乡镇均有壮族分布，除隆福、三只羊、九渡等乡外,其余乡镇的壮族人口都在1万人以上。壮族虽然与汉族来往较早，受汉族文化影响较大，部分文化习俗已被同化，但在经济、语言、风俗、宗教信仰，以至心理素质等方面还保留一定特点。
　　本县境内的壮族，大多聚族而居，一族一村一寨，少则十几户，多达几十户甚至上百户。其住房分全楼式干栏、半楼式干栏及地居式建筑3种。全楼式干栏多见于山地民房，主要构件为木料，分下层、中层、阁楼3部分，下层用作牛栏羊圈猪舍，中层住人，一般为三开间，中间为厅堂，两侧为卧室或客房。半楼式为石山地区建筑式样，与全楼式干栏不同点为后半部砌成坪台；地居式建筑多见于平地，其结构为砖瓦顶、泥瓦顶2种，也有木料骨架，一般为三开式，厨房、猪舍建于后，用天井隔开。新中国成立前，壮族居民以有无瓦房区分贫富，财主多住瓦房，多数农户住茅草房。新中国成立后，特别是改革开放后，人民生活水平不断提高，部分居民已建起洋房。
　　日常礼仪 壮族人与人之间的关系，十分讲究文明礼貌，龙其注重各种礼节。在壮族地区，家庭成员之间，尊老爱幼，互相体贴；亲朋交往，以礼为先，情义至上；接待客人，热情洋溢，彬彬有礼，路人相见，不分熟陌，概能礼尚往来，壮族社会的不同关系，按照一定的规范和准则，俗成不同的“礼数”。
　　家族礼教：壮族家庭成员及社会关系，以辈份为依据，以尊老爱幼为准则，决定人们在冖遇中的层次关系。辈份越高，年龄越大的老人，越受敬重。其居家外出，衣食住行备受优遇待。每逢家宴，必被敬献猪肝、猪肾、猪肚、鸡肝、鸡脯、鸡股肉之类的美食。外出作客，必居高座，并享以餐中最精佳食。族中有事不能决断，定要秉告老人，乞其裁决。这样的老者，由于经历世事多，经验丰富，又德高望重，一决必断，故族人奉之为精神支柱和族中骄傲。一但其患病在身，则家人必团团守护，亲友不招自至，备礼问安。若其辞世升仙，则要全族举哀。方园数十里内，不论亲戚好友，还有非亲非故的，都会不约而同携带香仪前来吊念。违此例者，不免被子孙世人鄙视唾骂，斥为非礼“木人”，不齿于世。
　　在壮族礼仪中，小孩仅次于老人。小孩从降生之时起，就享受名目繁多的礼仪。问世时，家人要为之备齐鸡、酒、到舅家行“姜酒”礼；出生第三天，要举行“三朝”礼；满月时，要操办“满月酒”。这几次礼仪，亲友都要送来象征各种意义的礼品，小则襁褓背带，大则鸡猪羊。每年春节，上门拜年，要给小孩红封包即“压岁钱”和礼品。
　　族中成员，各按不同身份，遵守和履行一定规范的礼节。如晚辈不直呼长辈的名字，要自觉为长者舀饭、斟酒、递茶、送烟、端板凳、整铺盖、打洗耳恭听漱水等，违者被认为不恭，有失家教。
　　亲朋礼数：壮族亲朋好友之间交往，崇尚以礼为先。平时杀猪宰羊，必请亲朋好友，街坊邻居，欢宴共享，或馈送适量肉食，“龙捧”以表心意。遇上红白喜事，修房建屋、天灾人祸，则“抬水过天”众手相帮，即“一方有难，八方支援”。
红事，一般由当事主家邀请，亲戚朋友按亲疏程度，或备酒、米为礼担；或送钱为贺仪；或送边猪为“助席”；或赠家具为礼品。数额有差，但意义相同。大家寓礼于乐，旨在减轻操办者的负担。
　　白事，无须邀请，闻者自来。也按亲疏关系层次，决定礼额的多少，但必有所赠。如奉送供品、奠仪、烛仪、香资等，是亲朋好友或一般吊客所必行之常礼。
修房建屋，或兴建其他较大工程，亲朋好友，准会通力协作，按不同程度，予以人力、物力、财力资助。
　　遇上天灾人祸，则远亲近邻，必闻风面至，备礼问候，并以各种方式，同舟共济，为遇难者排忧解难，救死扶伤，恢复生产，重建家业。如有谁闻讯不到，见死不救，则被视世人唾弃，壮族情礼之重，由此可见一班。
迎宾礼数：壮族接待客人，十分讲究礼节。客人来访，在大门外止步扬声，先打招呼，主人随声出门迎接，招呼客人进客厅分宾主落座，主人递茶递烟，请客人享用，然后备好酒好菜热情招待客人，表示尊重。
　　一般交往礼，壮族地区，人与人之间的一般交往，都很注重礼节。小孩刚懂事，父母就教以各种对人尊称和礼貌用语等社交常识，路人相遇，不论亲疏熟陌，都相互热情招呼，路人经过家门，老幼都习惯招呼进屋歇脚，有茶水、稀饭招待。
　　壮族注重礼节，用礼节调节人与人之间的关系。故壮族社会比较稳定，风气较好，人与人之间。团结友爱，和睦相处，有利于促进社会的进步和经济文化的发展。
　　婚姻习俗　壮族男女青年的婚姻，新中国成立前多由父母包办。通常是男方父母遣媒人向女家求婚，如女方父母同意，媒人即取回姑娘生辰八字，请算命先生“合庚”，如“八字”相克，婚事告吹；若“八字” 相容，则可结为伉俪。男方即可备上礼品，选好吉日上女家去订婚，送“礼金”（作为女方办嫁妆用），即“报好”。此后，双方便以亲家关系互相往来。男女双方经一段交往后，男方便选好日子完婚，届时大摆酒席，宴请亲朋好友，迎接新娘。婚前一天，男方要给女方送去肉、酒、米若干斤。结婚当日，新娘要带上几位伴娘和叔娘到新郎家住上一夜；次日，新娘与伴娘一起返回娘家。数日后，男方再择日接回新娘。
　　由于多由父母包办，常常造成夫妻感情不好而吵闹不休，甚至发生女子逃跑或自杀的悲惨事件。《婚姻法》颁布后，废除了包办婚姻制度，实行婚姻自主，男女青年通过生产劳动和其他交往活动中建立感情，即到政府部门进行结婚登记，举行简朴的婚礼，就算完婚。
　　迎娶：现时迎娶新娘，农村大部分有条件的一般坐摩托车、拖拉机，有钱人家坐轿车，红男绿女兴高彩烈、花花绿绿的迎亲队伍热闹非凡。
　　嫁妆：七十年代只注重保暧方面，主要有布鞋、衣服、床上用品。另外主要还有自行车、缝纫机、手表。八十年代主要有收音机、录音机、黑白电视机等是最好的嫁妆。九十年代以后，生活条件好了，现时嫁妆有了很大的改变，衣服、床上用品都是高档的，住的是平顶楼房。在交通方面：有轿车、摩托车、自行车。信息方面：送彩色电视机、映碟机、手机。穿戴方面有金戒指、金手镯、金项链。卫生保健方面：送消毒柜、电冰相、洗衣机、热水器。种养方面：送良种牛、羊、猪、鸡苗等等。
　　婚宴：现时的婚宴，有的简朴，摆上两、三桌酒席。邀请最亲的好友和亲戚前来和家人一起简单庆贺即可。有的摆上几十桌甚至上百桌酒席，大宴宾客，广收贺礼，互相攀比较访，大讲排场，这种不良风气有亦演烈之势，不利于社会的发展。
　　丧葬习俗　壮族老人临终时，依习俗不得留在床上，须在地上铺席垫让他静卧，子女亲属日夜围守，为他送终。老人死后，用柚子树叶或黄皮果树叶煎汤沐浴，穿上寿衣，收俭入棺，停于厅堂，让亲朋好友拜祭。停放时间不一，或一天，或三天五天，择日开道场，请道公、师公等数人念经打斋，然后送上山安葬。
　　壮族习惯土葬，墓地请道公或地理先生选定。殡葬结束后，孝男孝女要为之守孝，一般父亲死亡守32天，母亲死亡守42天。
壮族习俗，凡非正常死亡和在外亡故的均不得在厅堂停棺，而在屋外搭棚停放，后送上山安葬。
　　寿诞 壮族时兴给老人 “做寿”和给小孩过“生日”。
老人一般50岁、60岁、70岁的生日较为隆重，多由晚辈操持，亲友祝贺，送寿联、寿匾或其他礼物，主人备酒佳肴美款待。长寿面是寿宴上食用的面条，寿日吃面，取“绵长”之意，以祝老人延年益寿。
　　为小孩过生日，父母主要给孩子送生日蛋糕和小孩喜欢的礼物等，请较好的小朋友们来吃蛋糕、饼、糖和饮料，一起开开心心地庆祝生日，父母旨在让小孩在父母的呵护下快乐无忧、健康地成长。
 　　苗 族
　　本县的苗族人口很少,聚居于永安乡八达村和下坳乡隆石村。新中国成立前,苗族是多神论者,崇敬关公、岳飞、孟公、观音老，并立牌位供祭。灶有灶王，门有门神，地有社王，山有山魅，水有水伯，逢年过节都要分别供祭，以祈人畜平安。甚至一棵大树、一块巨石、一条古桥、一口古井，认为都有“神灵”，常常成为小孩的寄拜之物，“托命保佑”，年节时都有酒肉祭供。
　　苗家婚姻的传统规矩，是同姓不结婚；姓沈与姓唐、姓石与姓田、姓袁与姓崖、姓吴与姓麻，互认为是“隔山兄弟”，也互不通婚。苗家婚礼比较简单，男女双方说合以后，由男方备办结婚用品，不讲“身价”。男方准备好结婚用品，即可选定“吉日”接新娘过门。结婚当天，新娘到夫家后要“回步”一次，即由夫家派一两个女人于当天又送新娘回娘家，在娘家吃完一餐又返回，不得在娘家过夜。如果娘家路远，可事先指定在附近的同姓人家“回步”。这样，婚事即算结成。
　　苗家举办丧事，具有独特的民族习俗。成年人死时，只要不逢午日，当天即可送葬。认为死逢午日，犯有“八败九空”之忌，不能及时安葬，得再择“吉日”。丧事很简单，不请道公，不做道场，只是儿女披麻戴孝，列跪灵前，祭些酒肉，烧香膜拜。尔后由族内一长者手执一把柴刀，举向前方，口念“凶神煞鬼，不得挡路，让阴魂归天”之类的简单咒语，众人即抬棺跟随这长者之后，孝男孝女列队送到郊外去埋葬了事。
苗族与壮族来往较密切，其节日与壮族无异。主要有三月三、清明、五月五（端午节）、七月七、七月十四（鬼节）、八月十五（中秋节）、九月九（重阳节）、春节等传统节日。
　　其他民族
　　都安县除以上瑶族、壮族、苗族外，还有毛南族、仫佬、水族、回族等民族。
毛南族  聚居于三只羊乡丁洞、弄英村。他们在那里定居已有10多代了，仍保留着许多传统的民族风情。男女老少都喜欢唱山歌，并当作家庭文化，代代教传。毛南族的歌手都能触景生情，见到什么唱什么，开口成歌。每年农历三月三、五月五、八月十五、九月九，毛南族青年男女汇集对歌。山间路旁，到处摆歌场。成双结对，或赛歌取欢，或对歌择偶，歌声飞扬，情趣盎然。毛南族仍保留“不落夫家”的婚俗。结婚时，男方需送给女方1头120斤以上的生猪、60斤酒、60斤米、60个豆腐圆、60块切成方形并染红皮的猪肉、8颗槟榔。客人来后，娘家就把这些礼品分发。新娘过门后，即返回娘家长住，只是逢年过节或农忙时节才到夫家住几天，待有小孩后才到夫家落户。新中国成立后，毛南族与壮、瑶族通婚和外出当工人、干部的人多了，有些习俗也逐步改变了。
　　仫佬族 祖居罗城仫佬族自治县，清代中叶迁入都安。至2004年已相传12代。全县仫佬族人口2996人，分布在县内12个乡镇，其中100人口以上的有：古山589人，安阳127人，高岭233人，加贵1599人。
　　仫佬族人住房多为地居式，以泥土舂墙，林柱或墙为架，盖瓦或茅草。新中国成立后，特别是改革开放后，人民生活水平不断提高，部分仫佬族居民已建起洋房。
新中国成立前，仫佬族村庄都有“村老”。凡有关夫妻、婆媳、邻里以至土地山林纠纷之事，都请“村老”断解。
　　仫佬族人以玉米为主食，磨成米粉煮粥，或舂成米头，煮米头粥或米头干饭，农闲一日两餐，农忙三餐，干稀相佐，食用油以猪油为主，黄豆（代油）为补。
解放前，仫佬族人穿戴均是自家种棉纺纱织成并经用蓝靛染色的黑土布，解放后改穿机织布。
　　仫佬族人虽自立村庄居住，但人口少，与当地壮族来往密切，与壮人通婚联姻。
仫佬族人重视社会公德，有严格的“村规民约”，将条款刻于碑上，立于村中，共同遵守。
　　水族 全县水族人口531人，主要分布在7个乡镇，其中安阳48人，板岭295人，拉仁72人，九渡92人、百旺23人。
　　水族散居在刁江沿岸一些村屯。据板岭乡北册屯丘氏与王平屯赖氏族谱载，县境水族来自广东嘉应州（今梅州市），祖上操水语，今已失传，现讲西南普通话。
至2004年止，丘氏迁入已繁衍10代，赖氏为9代，据此推算，水族于清末入境定居。口碑称，其先祖有经商而来，亦有因反官府避难至此。
　　水族人除种庄稼外，农闲时节兼营季节性的小手工业，如铸铁锅、做香等。
水族的历法叫“水历”，以农历九月为正月，并定每年农历八月最后一个“亥日”为“端节”，叫“过端“。“端坡”即岁首坡会，举行赛马比赛，男女青年唱歌寻找伴侣，系水族之盛大节日。
　　回族 居住在下坳乡下坳村及隆林村有回族124人，据下坳村下桥队李炳金及隆林村李永昌口述，祖上系广东省嘉应州（今梅州市）人氏，口碑称回族，操客家话，入下坳居住已相传8代，因长期与壮族杂居，生活习俗与壮族相同。